国外社会学学说北京大学社会学系任课教师：孙飞宇sunfeiyupku.edu.cn开场白&导论作为一门社会理论课；何谓社会理论；为何要在此时、此地来学习国外社会理论；作为一门社会理论课本课程的基本结构：西方社会学历史中的经典思想家、文本、思想及其背景；以及，最为重要的，由此来认识和反思我们自身。作为一门西学的社会学何谓西学？社会学所传承的西学基本问题观：认识你自己。根据第欧根尼·拉尔修的记载，有人问泰勒斯“何事最难为？”他应道：“认识你自己。 ”（见哲人言行录卷一）：Know yourself ( )；理解自我这一意涵，与理解社会一起，在现代社会兴起背景之下，成为社会学的核心关切；社会思想史尤其关注：我们是谁，这个世界是什么，我们以及我们的世界，是经历了哪些阶段/曲折的道路才演变到了今天这个样子？是否有可能/如何变得更好？以及社会学为此付出了何种努力(方法论) ，提出了何种策略和观念，这些策略和观念的背景及其问题何在？社会学这门学科自身的意义和问题何在？经典 Canon 的多重涵义从字典通行最常见义，到最罕用也可能最接近词源的义项：准则、标准、原则；原则体系；教规；圣经正典篇名、宗教经典书目；公认的某作家真作全集；官方花名册、正式名单；天主教和希腊正教的圣徒名单；按照某种教规生活的天主教教士团成员。拉丁语 canonnicus：生活在某种准则下的人经典的自我认识之途研究 canonization，bring problematics back into problematics社会学作为一门学科，逐渐养成自身的“传统”教规。正统共识成为这个 discipline 的discipline自我陌生化。疏远生活在其中的生活模式和思维模式，因为这种模式由于过于熟悉而失去挣脱的可能阐明问题、思想范畴和分析工具的生成过程，探索社会学家的学科无意识Canonnicus是怎样炼成的以何等姿态 against/in/through/for 世界：波德莱尔、本雅明：社会理论家既非先知，亦非技术专家，而是被官方历史和文化拒绝吸纳从而面临湮没的残篇遗迹的搜集者。从表面上自然确定的背景中，把对象捕捉出来，组成新 configurations柏拉图*洞穴理论理想国· 卷七为何要读西方理论？人们生于斯长于斯的文明环境，往往会使得我们产生“先验幻象” ，以致对那些先入为主的价值/事实判定，会有着犹如“太阳从东方升起”这样感觉的执信；它们往往构成了我们对于当下身处这个世界的经验和认识，然而它们并不因为其本身的是理所当然的，就获得了在学术思考上的合法性；本课程所能做的，也许不仅仅是揭示思想的隐蔽源泉及其性质，而往往是历史上和当下种种不言自明的、根深蒂固的观念，假设，概念，判断，想象，幻觉，意见，态度，甚至是貌似理论的来源和性质；他山之石，可以攻玉世事流变，人们曾经最熟悉、最珍爱的观念及其社会条件，一度坚若磐石，也有可能在我们面前，随着历史的进展被碾为流沙；探究思想史种种隐秘的线索，由此而反思被重重“真理”遮蔽或燃烧殆尽的历史或者无名者的生活，并与当下展开距离，以便更好地反观回视自身。唯有如此反省，才能恰当地检讨现有的知识缺陷，才能明确自己的界限（limit） ，知道自己身处何方，并对文化适时地进行修改、突破与重构。今日之中国“臣窃惟欧洲诸国，百十年来，由印度而南洋，由南 洋而中国，闯入边界腹地，凡前史所未载，亘古所末通，无不款关而求互市。我皇上如天之度，概与立约通商，以牢笼之，合地球东西南朔九万里之遥，胥聚于中 国，此三千余年一大变局也。 ”-李鸿章同治十一年五月复议制造轮船未可裁撤折本课程的核心文化态度在面对与借鉴西学挑战之时，亦要清楚种种可能存在的危险，在接触到文明的另一种自我理解之时，要避免丧失自身的基础，避免丧失阅读和自我理解的主动性，问题意识和话语结构，避免甚至于由此而产生的新的思考盲点，以至于难以名状自己的切身体验，而无法产生属于自身的自主思考。因此，在文明间对话的过程之中，既深切反思不同文明与现代性的关系，了解不同文明在此背景之下彼此之间的碰撞，又要保持开放而坚定的文化态度，不致在此过程中陷入现代性与西学的迷思/神话（myth）之中。不封闭，亦不盲从，同时反对固陋的本质主义与油滑的虚无主义。本课程的诸种学科态度拒绝简单的化约论：在历史的漫漫长河之中，任何一种历史现象，都蕴藏着观念、道德、精神、美学、历史-社会和政治经验等广阔而多变的内-外理解范畴，在社会学的领域中采取简单化约的态度，正是大忌；社会学的核心态度之中，就有着对于简单化的思考方式的漫长而坚定的战斗；它或许时隐时现，也或许温和，然而却总是细致、机警而坚定；保持开放而认真的心灵：既拒绝偏狭的坐井观天、一叶障目之态，也拒绝简单的虚无主义；既能够广泛借鉴其它学科，又对社会学保持足够的尊重；认真地对待社会理论中的每一种学说，哪怕它们彼此之间（经常）相互矛盾；针对当下：思想史的反思并非虚无缥缈的夸夸其谈之词，亦非只是与每个人毫无关联的宏大叙事，而是与每个个体自身都有着极为亲近关系的漫长而富有勇气的努力；治学态度：敬畏之心与赤子之心面对经典理论和大师之思，保持敬畏之心，乃是学习的开始；近代人常自谓是站在巨人肩膀上的矮子，但是：“这谦卑的姿态，表达了太多的自我满足。巨人是那么容易让我们爬上去的吗？巨人的功能就是把侏儒扛上他们的肩膀吗？或许他们曾经是亲切和蔼的，但是现在他们却把我们摔在了地下，偷偷走了，只留给我们一个视界更宽一些的幻觉。毫无理由地假设我们和伟大者的亲密关系，很快就会使年轻一代人否认有什么巨人，并断定这整个说法不过是一个谎言，是由教师们编造来抬高自己的。我想，巨人会鄙视这小小的喜剧和玩笑。 ”阿兰-布鲁姆：巨人与侏儒君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。只有在敬畏之心的前提下，以直面事实本身的赤子之心，打破种种固有的观念，才有可能获得对于真正道理的认识和理解；本课程基本结构一，古典社会理论第一学期；二，当代社会理论第二学期；三，现代社会理论第二学期。考核第一学期：期末考试；第二学期：期中读书报告+ 期末考试。