戈夫曼与其戏剧论世界是个大舞台，每个人都扮演着一个重要的角-莎士比亚生平“第二代芝加哥学派”的核心人物二战后二十年之中，在芝大成长起来的第二代学者们，同时对功能主义视角和定量视角表达了怀疑的立场；主张重归解释社会学；强调经验研究，表达出对突发、急剧变革之中所隐藏的社会力量的兴趣，对极权控制的关注，对社区和遵从的基础的关注；涂尔干的传统：被规范忽略的隐秘世界戈夫曼关注那些被美国社会学的主流所忽视的角落。而这一策略来自涂尔干的遗产：社会是有规范而秩序化的，社会学家应该关注那些打破规范之物，以厘清规范到底是什么，以及规范背后的力量；如此，戈夫曼可以考察社会是如何通过面对面的交往所隐藏着的理解之中建构出来的。标签理论：戈夫曼成功发展了勒默特（1951，社会病态）、贝克尔（1963，局外人）等人阐发的标签理论：在研究社会问题与越轨行为时，问题或行为本身并不重要，重要的是社会如何看待它们。将社会行动视为表演：行动者的主旨在于如何 perform，如何扮演好他/她的角色。日常生活作为一个剧场；精神病院：熟悉的陌生人1955 年，戈夫曼在华盛顿的圣伊丽莎白医院开始了一项田野研究，研究了所谓“全控机构”的特征对标签理论的发展；精神病人与其它社会成员一样，都是某种社会角色；而精神病院，不外是人们学会如何适当地表现出精神病的地方；在全控机构中，戈夫曼发现了“市民的”人的自我感觉与认同来自于在不同情境下的表演；在精神病院中，社会被大大简化为两个世界：1. 病人，在本质上是有缺陷和无能力的；2. 拥有一切权威的职员；四种抵抗方式:情境性回避：包括白日梦；（飞跃疯人院）,设定“不妥协的底线”，（方法如绝食）；殖民化：扩大在机构中所能够找到的任何积极特征；皈依，包括对意识形态的认可，或假装认可；人生如戏，戏如人生社会理论中的行动（acting)，与拉丁文中的 “戏剧” 同义；1，控制让他人看到现实的能力是一门重要的技术，几乎所有人都需要在某种程度上利用它来提高自己的地位、权力或者是自由；贵族和上层社会，中产阶级，管理者；即，印象管理是人的社会行事之必然法则；2，表演必须存在，然后才会有一个清晰、一致和公认的现实境况必须通过交流才能够被建构出来；社会生活必须是可表述的；涂尔干的集体良知因此而在戈夫曼这里成为了具体的互动现实；境遇自身就是力量的，超越个体的；即，表演框架乃是人的社会行事之基本内容；总之，社会是一个剧场，表演象征性的社会典礼是维系它的重要因素。前台与后台社会互动是一种具有自身规范的表演；人们被期望拥有一致性的社会面孔，也帮助他人维持这一社会面孔；在这一过程中，表演者既需要与角色有所共鸣（斯坦尼斯拉夫斯基的体验派），同时又需要对自己的表演加以控制（表现派，布莱希特的陌生化理论）；行为不仅具有实用的因素，而且还 传达出了对于现实的界定；社会世界由此可以区分成前台区域和后台区域，以及与之相关的前台行为（比如某个群体的任务）和后台行为（行动者在隐秘的后台区域中的放松行为）；具有共同后台的个体之间的社会连结力最强；因为他们必须互相信任，以保守共同的秘密，不向外部世界泄露表演的共同策略。而前台行为则需要更加有力的疏离感和控制力；社会的典礼性实质戈夫曼认为，个体在其日常生活中时刻都对环境有一个框架性的定义；框架代表故事的内容，个体/群体借此意识到他们的世界；社会互动并非既定的，而是由参与者协商的；社会作为一个剧场，其表演的实质意义在于社会的可能性所在（涂尔干的命题）；而戈夫曼进一步发展了涂尔干的理论，认为，社会的典礼和仪式，存在于日常生活的每时每刻；“只要关于表演的某种表达倾向开始被接受为现实，那么在那个时刻被接受为现实的东西就会具有某些典礼的特征。避开聚会呆在自己的房间，或是避开从业者与客户交往的环境，都是在避开现实上演之场所。这个世界，归根结底，是一场婚礼。” -日常生活中的自我呈现Pp35-36格尔茨：尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家日常生活：哲学帝国主义的痕迹戈夫曼试图发展出一种针对被忽略的社会角落的社会学：通过积极的经验性努力，来为日益数量化的美国社会学提供另外一种理解世界的可能性；戈夫曼来说，终极的现实乃是一个混沌不清的谜，而我们能够把握到的，只是居于其中的行动者的建构行为。社会学家应该关注的并非是客观的事实，而是人们如何谈论他们的过程，因为这一过程对人们而言，乃是真实的；戈夫曼：“我所面对的也不是社会生活的结构，而是个人在他们社会生活的任一时刻所拥有的经验结构。” 现实的戏剧论；而对于这一领域的把握，在现象学社会学和常人方法学那里，得到了进一步的发展。