奥古斯丁一、生平和著作二、信仰与理性的关系三、认识论四、宇宙创造论五、神正论六、历史神学 一、生平奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354-430年），古罗马帝国时期的基督教思想家和教父哲学的集大成者。他被罗马天主教封为圣师和“恩典博士”，同样也被新教教会，尤其是加尔文的改革宗推崇。早年苦学修辞和演讲术，醉心于新柏拉图主义和怀疑派的著作，信奉主张二元论的摩 教， ， 生 也 ， 。 历 “ 的 ” 正 他 为信仰 ，¡¢£¥的§currency1 “'，“«'，“«”他fifl ¢的圣 ，·是 罗的教¶ “ ”»醉， ¿ ， ´，¯主¨ 基督，¯为¸ ， 。” “ 一 的 心， 的疑Æ”，于是 ª ， 基督教， غ主教，成为 的典 。一、生平和著作二、著作 “神学æ ”著作为五大 神学、 、理ø 、哲学和ß。著 的著作 、论 意志（De libero arbitrio /On Free Choice of the Will，39 -395年）2、忏ª录（Confessiones /The Confessions，394-400年）3、论三位一¸（De Trinitate /The Trinity，399-4 2年）4、上帝 城（De Civitate Dei/The City of God，4 2-427年）一、生平和著作二、信仰与理性的关系 一、区“真正的哲学”和“现世的哲学”前者指基督教信仰， 者指古腊哲学。第一，直接将基督教纳入 哲学 ，破除 德尔图良等教父将哲学与基督教信仰完 对立的观点。第二，肯定现世的哲学 一些真理性的因素， 些与基督教信仰相符， 以为基督教 用。“如果那些被称为哲学家的人，特别是柏拉图主义者说 一些确实是真的、与我们的信仰相一致的话，我们应该害怕， ¯把这些话从它们正 的主人那 '过，为我们 用。” 这些真理性的因素并非哲学家本人的发明， 是上帝的恩赐，并且¯利用它们还需¯进行改造，剔除其异教的因素。第三，现世的哲学与真正的哲学的确存 着重¯的区别。例如，对于幸福，它和古腊哲学虽 都提倡的论和幸福主义的理学，但是对于幸福的内容、源以及获得的途径 完 同的看法。二、信仰与理性的关系 二、信仰以便理解信仰与思想的关系 信仰一定是思想，但思想一定是信仰，因为 些人拒绝信仰 思想。信仰的定义 “以赞同的态度思想”既 信仰是思想，那么它也采用思想的 ， 接 一些基本的信 的基 上进行论 和推理，这 是以赞同的态度思想。 信仰与理解的关系区三 思想对 第一 相信， 需¯理解的 。例如，历史 实 第二 相信和理解同时作用的对 。例如，相信 学公理和 的同时理解它们 第三 信仰， 理解的对 。例如， 关上帝的真理。“ 些 相信上帝 前被理解，但是对上帝的信仰 一 人理解得 。 因为信仰 ¡， ¡得基督的¢，人们£理解¢ 者的¥，以 §相信他的信仰currency1 一'“， 些 « 被相信， 理解，正如 说 除非fi相信，fl fi将会理解 ，因，心 相信进 理解。”， 信仰与理性的关系上，奥古斯丁 信仰以便理解， 信仰， 理解。过，他并fl认信仰者 信仰 前需¯ 一定的理解 ·和识 ¶，以便 §理解 信仰的 的义，因 是”法真正信仰的，因为它» 理思 ·，也» 识 ¶。但是这些是前提 ¿，并意 着 它们 以理解。从理性理解´发”法把信仰， 信仰， 提 理性 ”法¯ 的度， 于这些前提 ¿获得一 肯¨ 的理解和，以¸ 的生 和认识。 ，信仰 ，信仰以便理解。二、信仰与理性的关系一、学 派学 派 理论上是一致的， 致相 。例如，学 派”法怀疑 ，如果 都怀疑，那么人 本»法进行¥说和思。学 派 以怀疑一 ，但是对于（ 怀疑的）思 的确定性 ”法怀疑，fl 怀疑”法进行 。“fi 思 currency1 我 。 以，fi思 是 真Æ确的 currency1 是 真Æ确的。” “fi是fl存 currency1 fi生怕 ª 。其实，如果fi存 ，fi绝对 。 以，fi存 （esse）是明 的。 且，除非fi 着（vivere），fl ，这对fi说 是明 的。因，fi 着，也是明 的。”三、认识论“ 这些相关的真理 ¥，我一点 也害怕学 派的论ø，他们说，£是fi ，那Ø如currency1因为，我 我 （ºi eni fallor su /if a ista en a ）。因为，存 的人是会 的。 我会 ， 以我 以肯定我存。还 ，我 我 ，但我æ 我存 么会 currency1因，如果我会 ，那么我 存 ，我 存 ”疑并» 。” 三、认识论 二、认识 ·的 人的认识 ·为 大 和理性。 Ø为 （以 ¸为 ， 者ø它 对 ）和内 （以为 ，ß过它把 ）。这样 成 一 的系 的 、 、内 和理性。对 、 和内 都 认识 ， 它 级的 认识它。因， 这 系 ， 一级者与一级者的关系是被认识与认识、被断与断的关系。理性是 级的认识 ·，它认识前“的三者，并且认识 。“因为我怀疑fi也如断¥ 理性是fl断内 的 ，看是该成问题的。因为那些 于理性的 ，如 ¸、 ¸的器，乃至内 的 ，岂都 理性告诉我们 这 那 级， 理性本 它们哪一 都级currency1 实上，æ如是理性 对它们进行断，它也”法 。” 三、认识论 三、上帝是真理第一、真理¯么于，¯么等于，¯么 于我们的理 心currency1首 ， 想第三 性 真理 于我们的理。如果是这样的，那么我们 真理断，相反¯对真理进行断，因为正如前述， 级的 被级的 断和认识。这样一，理性断的确定性 失 辨别的标准，因为理性的断 真理的 “我们 我们的理是 样的， 且还常说应该是这样”，例如，“对于 的¸，我们 以 断说 它§白 它那么' 对于心，我们 说§理想 、§温和 、§ · 等等，正如我们的行为原 呈现的那样。我们 这些断时，是 我们共同认识 的一些内心的真理准 ，这些准 从» 人断过。例如人们说永恒胜过暂时 、7加3等于 0等等，» 人说这些 理应如。”三、认识论