北京大学创意写作考研中国古代神话.docx
新祥旭咨询电话:17521023199(同微信)中国古代神话什么是神话?马克思在政治经济学批判导言中说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。 ”这就是说神话其实是远古人民面对大自然时,对自然力的形象化解释。它表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。从这个意义上说,神话具有想象性,它的人物也都是神而不是人。与神话不同,传说是对历史人物和事件的记述和评价,它以历史事件为基础,但也有的属幻想产物。一般说来,神话产生在前,传说在后,但是中国古代的神话、传说和历史史实往往是杂揉在一起的,因此后人往往很难分清什么是神话,什么是传说和历史,这就要求我们不能完全搬西方的神话理论,只能从中国的民族特点来研究中国的神话。中国是文明古国,应该具有很丰富的神话,可惜流传下来的不算多,且多是零星的片断,不成系统,与希腊古神话不可比拟,这是很令人遗憾的。对此鲁迅先生中国小说史略认为有三个原因:一、是因为中国民族的祖先居住在黄河流域,大自然的恩赐不丰,很早便以农耕为业,生活艰苦,所以重实际,轻玄想,不能把往古的传说集合起来镕铸成为鸿文巨制;二、又兼孔子出世,讲究的是修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训,上古荒唐神怪的传说,孔子和他的学生们都绝口不谈,因此后来神话在以儒家思想为正统的中国,不但未曾光大,反而又有散亡;三、是神鬼不分的结果。古代的天神、地祇、人鬼,看来虽然有区别,实际上人鬼也可以化作神祇,人神殽杂,原始的信仰便无从蜕尽,原始的信仰保存,新的传说便经常出现,旧的传说受了排挤僵死了,新传说正因为它“新” ,也发生不出光彩来,实是两败俱伤。中国古代神话主要保存在山海经 1 、 淮南子 2 、 列子 3 、 楚辞天问 、 左传 、 国语 、史记 、 汉书 、 吴越春秋 4以及其它一些古籍中,如庄子 、 列子等;还有一些则是汉唐时人所1 山海经,古代地理著作,十八篇,作者不详。各篇著作时代亦无定论,近代学者多认为不出一时一人之手。袁行霈先生认为山经是巫觋之书,成于战国初、中期,海经是秦汉间的方士之书。内容主要为民间传说中的地理知识,包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等,保存有不少远古的神话传说。晋人郭璞作注,其后考证注释者有清代毕沅山海经新校正和郝懿行山海经笺疏等。2 淮南子系西汉淮南王刘安招致门客所编之书。全书共二十一篇,内容比较复杂,然大旨近道家。东汉末年高诱为作注,其在叙中称其书:“其旨近老子,淡泊无为,蹈虚守静,出入经道。”本书本名鸿烈,后刘向、刘歆父子校定图书,定名淮南内,置于诸子略内,后世遂称淮南子或淮南鸿烈。有近人刘文典淮南鸿烈集释,可参看。3 列子,相传战国列御寇撰。汉书艺文志著录八篇,早佚。今本八篇,可能是晋人伪托之作。内容多是民间故事、寓言和神话传说。可参考杨伯峻列子集释。中华书局版。新祥旭咨询电话:17521023199(同微信)作的搜集,如旧题梁任昉的述异记 5 等,但保存最多的当是山海经 。除掉古籍以外,我们还必须注意民间流传而未经系统整理的神话故事,这个内容丝毫不逊色于古书的文字记载。中国古代神话,与其它国家、民族所传神话一样,涉及到宇宙的开辟、人类的起源以及人类与大自然的抗争等内容。关于宇宙的开辟, 淮南子精神训有这样的记载:“古未有天地之时,惟象无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵,澒濛鸿洞,莫知其门。有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其止息,于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相生,万物乃形,烦气为虫,精气为人。 ”这则神话将宇宙开辟归于阴阳二神的功劳。但我们更为熟知的宇宙开辟神话,是盘古开天地的故事。这个故事在三国时吴人徐整的三五历纪 6 (艺文类聚卷一引)中有记载:“ 天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长,故天去地九万里。 ”这个故事在民间流传很广泛,当然不同的地方,故事也略有不同,但总的情况仍然差不多。关于人类的起源,流传比较广,且为人们所接受的神话是“女娲造人” 。 太平御览卷引风俗通义 7 说:“ 俗说天地开辟,未有人民,女娲搏黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”这是一种传说,还有一种是说女娲与伏羲本为兄妹,后结为夫妻,二人共同捏泥人造人类。这个故事与洪水有关,以下再讲。伏羲与女娲的夫妻关系,在汉代的石刻画像中有描绘,通常是人首蛇身,腰身以上通作人形,穿袍子,戴冠帽,腰身以下则是蛇躯,两条尾巴紧紧地缠在一起。两人的脸面或正向,或背向。男的手里拿了曲尺,女的手里拿了圆规。也有的是男的手捧太阳,太阳里有一只金乌;女的手捧月亮,月亮里有一只蟾蜍。现在各地出土的汉画像砖中几乎都有这样的画像。从两个故事所提供的背景看,可能是前一个故事要早一些,因为它讲的是天地开辟之时,而后一个讲的是洪水以后,而且也有了兄妹结婚的正式关系。在这个神话里,伏羲被引进来以与女娲一起造人,其实伏羲有它自己独立的神话传说,比如太平御览卷引诗含神雾说:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓犠。 ”伏羲对人类有很多贡献,最大的当是他把火种带给了人类。关于取火的故事,也有许多传说,有的说是燧人氏取火(白虎通德论上号说:“谓之燧人何?钻木燧取火,教民熟食,养人利性, ,避臭去毒,谓之燧人也。 ”) ,也有的说是黄帝取火(太平御览卷引管子说:“黄帝钻燧生火,以熟荤臊,民食之无肠胃之病。 ”)此外则是画八卦的故事。 白虎通号说:“古之时,未有三纲六纪,民人但知其母,不知其父,能覆前而不能覆后。卧之詓詓,行之吁吁,饥即求食,饱即弃馀,茹毛饮血,而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天,俯察法于地,因夫妇,正五行,始定人道。画八卦以治之,下伏而化之,故谓之伏羲也。 ”又, 潜夫论五德志说:“(伏羲)结绳为网以渔。 ”这就是说捕鱼的方法也是伏羲教给人类的。此外,他还有4 吴越春秋,旧题汉赵晔著,所记为春秋时吴、越二国史事,但其内容基本见于史、汉等书,後人疑为晋人所作。不过书中亦有可补正史之处,此外,该书注重人物刻划和故事情节的描写,对後代文学有一定的影响。5 述异记,志怪小说集,旧题梁任昉撰,当为后人伪托。全书二卷,清王仁俊辑佚文一卷。内容庞杂,大抵掇拾古代笔记、小说而成。6 三五历纪,三国吴人徐整撰,已佚。7 风俗通义,东汉应劭撰,是一部考释名物的书。原书三十卷,已佚。新祥旭咨询电话:17521023199(同微信)一个家庭悲剧,即他的女儿宓妃溺死于洛水,而成为洛水神。这位女神在文学史上留下了不少美好的故事,三国魏曹植洛神赋即以她作为素材,而演绎了一段美丽动人的爱情传说。在古代神话中,最为人们注意的是一些反映人类与大自然抗争的故事,比如“夸父逐日” 、 “女娲补天”、 “鯀禹治水” 、 “后羿射日” 、 “共工怒触不周山”等故事,这恐怕与人类远古时曾经有过一次或数次大灾难有关,故事的本身自然是反映了人类不屈服而英勇斗争的精神,但也由中看出这一次灾难给人类带来的伤害,从而在人类代代相传的口头历史记录中,留下了深痛的记忆。以上的故事可分两类,一类是洪水神话,一类是炎旱神话。洪水神话是世界性的,在各国家、民族中,几乎都有这样的神话传说。为何会这样呢?学者的解释并不一致,有的认为洪水神话纯粹是神话,也有的认为由于古代地质的变迁,或从地球冰河形成来解释。不管怎么说,世界性的洪水神话,是不能简单地当作神话来看待的。洪水神话主要有“女娲补天” 、 “共工怒触不周山” 、 “鯀禹治水”等,前两个故事涉及到了洪水起源的原因, “女娲补天”说是“四极废,九州裂” ,为什么会“四极废,九州裂”呢?故事没有交待,因为这则故事主要是讲女娲治水。在“共工”的故事中,交待了洪水产生的原因,说是共工与颛顼争帝,一怒之下,以头触不周山,导致天柱折,地维绝,于是天倾西北,地不满东南,洪水产生:共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维。故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。 (列子汤问 )共工是古代神话中的水神,据山海经海内经说是炎帝之裔。 淮南子本经训说:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑。 ”高诱注说:“共工,水官名也。 ”这是将神话传说作为历史来解释。按,中国古代神话、传说与历史史实纠缠在一起,神话、传说亦多含历史史实。即共工, 左传昭公十七年记:“共工氏以水纪,故为水师而水名。 ”杜预注说:“共工以诸侯霸有九州者,在神农前,大皥后,亦受水瑞以水名官。 ”(太皥,杜注以为即伏羲也。 )这都是把共工作为水官。共工的传说有很多,时代亦有不同,如太平御览引帝王世纪 、司马贞补三皇本纪俱言共工在女娲之世;列子汤问 、 文子上义 、 淮南子天文训 、 淮南子兵略训并谓共工与颛顼争帝见诛;淮南子原道训 、贾逵周语注及吕氏春秋荡兵高诱注又谓共工与高辛(高辛,帝喾之号,黄帝之曾孙)争见诛;荀子议兵 、 韩非子五蠹 、 山海经海外北经及山海经大荒西经 、 山海经北经则谓禹伐共工,是一共工共见于女娲、颛顼、高辛、尧、禹等时,此或因年代久远,传说有讹,或如陈奇猷先生所说,共工实系一部落之名,游徙无定,势强则来,势弱则远迁。 (吕氏春秋校释 )但不管是颛顼还是帝喾,他们都是黄帝之裔,而共工如果据山海经之说是炎帝之裔,这就与远古历史上的炎、黄二帝之争有关了。因此袁珂先生说,炎帝兵败,仍有其裔臣如蚩尤、夸父、刑天之属继起奋争,为炎帝复仇,吕氏春秋荡兵说“兵所自来者久矣,黄、炎故用水火矣。共工氏故次作难矣。 ”这是讲共工亦继起而作战,助炎帝攻黄帝。但这也有难以解释之处,因为,前文明言黄帝以水战,炎帝以火战,而共工却是水官,与炎帝显非一系。古代神话往往有矛盾,即同一人物的传说也有很多不同之处,到底是由于资料太少,给后人留下不少可疑之处。治理洪水的神话,流传更广,它反映了人类对战胜大自然的信心,同时对带领人们同自然灾害斗争的新祥旭咨询电话:17521023199(同微信)英雄们的赞颂。其中最为著名的当属“女娲补天”了:往古之时,四极废,九州裂;天不兼不覆,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。 (淮南子览冥训 )女娲补天,是古代神话中非常有气概的故事,反映了人类与自然抗争的力量。女娲应当是原始母系社会中的一位首领,她带领先民们与自然灾害开展英勇的斗争,最终战胜了自然灾害。据张振犁先生研究,女娲补天神话产生的地区应是河南北部的太行山、王屋山一带,此外,豫东西华县思都岗(女娲城)一带,也有女娲神话群的流传。 (中原古典神话流变论考论女娲神话的地方化 )但据苗族传说,女娲、伏羲是他们的祖先,则女娲又属南方苗蛮集团 8。除了女娲息水的神话外,流传广泛的还有大禹治水的神话。 山海经海内经记:洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命;帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。在这则神话里,鲧也是英雄,他敢于违背帝的旨意,偷息壤以止洪水,颇有点普罗米修斯偷火的意思,所以后人还是很怀念鲧的,后世很多地方都有“鲧堤” 、 “鲧庙” ,就是对他的纪念。从故事里看,鲧因不遵帝旨而被杀,但事实上可能与他的治理洪水无功有关。鲧是用息壤 一种能够生长不息的土壤来止住洪水,这种方法看来对治理洪水无效,不过,在上则神话里,女娲也是以芦灰止水的,很可能最早的治水方法就是以土填水,但这个方法在很来更大的洪水中已经不行了,所以鲧的儿子禹就采用了疏导的办法。鲧因窃帝之息壤,被帝派祝融,也就是共工的父亲所杀。鲧死后,禹从鲧的腹中生出,他继承了父业,但他主要采取了开渠道,疏导洪水的办法,最终获得了成功。洪水神话以外,如夸父逐日及后羿射日的神话,则是有关大旱的。 山海经海外北经记:夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。夸父或说是远古的巨人,或说是炎帝的后裔(山海经大荒北经说后土生信,信生夸父;又据海内经 ,炎帝生后土,则夸父是炎帝之裔) ,这则神话的意义,向来说法不一,或谓与时间竞走(杨公骥中国文学第一册) ,或谓追求光明与真理(袁珂古代神话选释 ) ,这都是对神话联想,其实很能8 徐旭生将中国远古分为三大集团,西北以炎黄为主的华夏集团,东方以太皞、少皞、蚩尤为主的东夷集团,南方以伏羲、女娲为主的苗蛮集团。(参见氏著中国古代传说时代)新祥旭咨询电话:17521023199(同微信)就是远古时期炎旱灾害的写照。这与“后羿射日”一样,所谓“十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食”,因此先民们希望能够战胜太阳,与日竞走是抗争的一种方式。故事中的“河、渭不足” ,当是黄河、渭水亦干涸的意思。由于现实条件的限制,炎旱一时无法战胜,所以夸父最终死于道,但是战胜炎旱的决心仍然不变,夸父弃杖化为邓林,则是先民们不屈不挠精神的具体表现。“羿射十日”也是这样, 淮南子本经训说:逮至尧时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。这则故事与“夸父逐日”不同,经过与自然的斗争,人最终战胜了炎旱,一些毒蛇猛兽都被消灭掉了。这里的羿是尧官,善射,他奉尧之命,为民除害,这已不是神话而是传说中的英雄了。按据山海经海内经记:“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。 ”在这里,羿还是神人,在后来的流传中,则变为凡人了。此外,还有一个有穷国君后羿,也善射,但是一个荒淫之君。 左传襄公四年记:“(后羿)恃其射也,不修民事,而淫于原兽(淫放原野) 。 ”屈原离骚:“羿淫游以佚畋兮,又为射夫封狐,固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。 ”这两个人物其实不应混淆。 淮南子注者高诱一再说:“此尧时羿,非有穷后羿。 ”中国古代神话由于年代久远而多有失传,因此流传至今,不仅数量少,也不成系统,这是很可惜的。古代神话不仅仅是先民们幻想的产物,由于中国的神话、传说、历史往往纠缠在一起,因此这些神话还是能够反映出远古的历史影子的。比如人类的起源,洪水、炎旱的真相等,都是值得我们从新的角度去认真研究的。就文学史而言,古代神话中所表现出先民们不怕牺牲、勇敢面对现实的精神,早已积淀成为民族文化的重要内容,激励着后代子孙,也成为贯穿后代文学的主旋律。同时古代神话的内容,也为后代文学提供了丰富的素材,如屈原的楚辞 、庄子散文、阮籍、陶渊明、李白、苏轼等人诗歌创作,以及小说、戏剧的取材等,都无不受其影响。马克思说:“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。“(政治经济学批判导言 )这也同样适应于中国古代神话。参考书目茅盾中国神话研究 ABC (又百花文艺出版社 1981 年版神话研究 )袁轲中国古代神话 ,中华书局 1960。徐旭生中国古史的传说时代 ,科学出版社 1960。袁珂中国神话传说辞典 ,上海辞书 1985。新祥旭咨询电话:17521023199(同微信)张振犁中原古典神话流变考论 ,上海文艺出版社 1991。新祥旭考研辅导咨询热线:17521023199(同微信)