2020年考研:滕尼斯与齐美尔资料.pdf
滕尼斯&齐美尔Toennies&Simmel滕尼斯及其共同体与社会共同体Gemeinschaft与社会Gesellschaft是社会生活两种存在形式Gemeinschaft 指基于协作关系的有机结合,在传统的自然感情一致的基础上紧密联系。是亲密互信的共同生活,个人与整体密切联系而不觉丧失自身。Gesellschaft 指基于外在合理利益的机械结合。共同生活是相互陌生的。从Gemeinschaft走向Gesellschaft头脑的冷峻思考代替内心的热情搏动; 才智的过分发展弱化原始的生命活力所有真正道德的根源在于共同体的习俗现代社会的自由权利蕴含危险无根共同体与社会体初版序言:从这场共同体到社会体的过渡当中,我看到的事实之间的关联就好像生与死之间的关联那样自然。也许我会在生之中欣享,在死面前忧叹;但洞察了神圣的命运,快乐与悲伤也就都烟消云散了。交织着客观性精神与批判的冲动的矛盾作为社会科学家与作为社会预言家的双重立场如何在社会之中重建共同体?这既是滕尼斯的问题,也是滕尼斯对涂尔干的影响。Georg Simmel齐美尔的社会观介于唯名论与唯实论之间。既不把社会看作是孔德与斯宾塞式的有机体,也不认为社会仅仅是实际不存在的某种事物的想象。社会不是自成一体的物化整体或可观察到的客体对象,而是由处在多重互动关系中的个人构成的复杂网络,是持续不断的“社会化成”过程研究对象不是那些固定的宏大机构(制度)和系统,而是微妙的人际关系形式和互动类型。最好是尚未凝固为超个体的僵化结构,显示社会原初生态。通过 psychologicalmicroscopy 把握。研究互动形式的规律与类型,就是社会生活几何学。被归为形式社会学。正是这一点使社会学成为一门独立的学科。个体自由与群体结构研究数目对于形式的质与关系的复杂性的影响。从 dyad 到 triad 的重大变化,后者已经体现出社会生活的全部性质。当群体规模超越一定限度,关系相当复杂,须通过正式的管理协调相互交往,产生各种制度,社会地位,分工。现代社会里存在交叉重叠的社会圈子。现代个人从属群体趋于多样化,没有任何一个群体可支配个体的全部,代表个体身份全部。反之个体也不可能完全归属于一个群体。在现代社会,个体自由与群体结构之间存在双重关系。个人有可能摆脱群体的全面控制。但现代组织和社会又需要目的与行动协调一致,需要集中化,专门化,需要个人的特殊发展,以牺牲个人的丰富性为代价。客体文化与主体文化的二元对立人类文化通过两种本质对立的方式表现自身人类文化通过各种作品、结构、技术和传统,实现自身的潜能,生产自身,表现自身,而这些文化产品也会逐渐超出最初生产出它们的那些个人与社会,获得某种客观的存在。客体化,脱离产生原因和目的,反过来限制文化的潜能。文化又力图抗拒或躲避这些限制,强使自己不断更新。生命只有通过形式才能表现自身,实现其自由;但形式必然会窒息生命,阻碍自由。生命与形式之间,主体文化与客体文化之间,蕴含着不断更新的冲突,逐渐展开,也就生发出文化的历史。现代文化的冲突现代人生活在多种文化元素无限涌现的环境里。各种文化客体在自治的世界里越来越互相联系,体系化,而和人的愿望情感的联系却越来越淡漠。在过度的刺激面前,现代人逐渐陷入文化产品的拜物教。现代性既体现为客体文化的极度发展,主体性的灵魂越来越找不到可加上自身意愿和情感的地方;也体现为主体文化的极度发展,生命原则突破形式的约束(表现主义)。现代性文化危机的独特性:生命反对的不再是旧形式,而是形式本身。分工与异化当代社会生活,劳动分工大量繁衍,客体文化与主体文化产生巨大分离。劳动分工高度发展,产品的完善以牺牲劳动者为代价。客观文化世界的发展进步,反而使个人的创造力更为枯竭。当工匠成为工人,人就再不能在自己的工作中表现自己;工作只是整个存在中高度专门化的一个部分。相反,艺术品是未异化的生产的典范:艺术品只需要一个单个的人,但需要这个人全身心的投入,直到他最隐秘的内心。而艺术品给予这个人的回报,就是它的形式成为他的最纯粹的表达。但当时尚成为风格,当追求风格成为一种时尚,当对于无形式的追求本身成为一种形式,现代文化的冲突就成为一种循环的悲剧。都市与精神生活(Metropolis and Mental Life)现代城市客体文化高度发展,以主体文化或个体文化的牺牲为代价。人与人之间距离感的体验:陌生人。货币经济绝对主导,形塑各种社会关系。充实的空虚,紧张的怠惰,好奇的厌烦。都市心理:理智至上;计算性格;傲慢矜持,冷漠腻烦 blas(漠不关心);自我表现。永恒与短暂的辩证:货币货币象征现代精神合理性、不可靠性和非人格性货币与卖淫的本质一致:冷漠听任他人分派为任何一种新的用场,轻率抛弃任何一个主体(因为它们与任何一个主体都没有真正的关系),作为纯粹的工具,纯粹的物。货币使个体甘愿出卖最私秘的特征,成为纯粹为交换的量货币哲学立足世俗的拯救努力纸币的日益抽象和非人格化:分解个人,孤立个人,但又联合个人,扩大交往。货币经济既增加个体的自由,也加剧个体遭受大众客观文化奴役的可能性。金钱:现代的上帝前现代的人生目标是神圣的,但不是随时可以期望或追求现代的人生目标是直接的,持续不断的刺激。以金钱为中心的生活产生的生命感觉如同以上帝为中心的生活的生命感觉,在这样的中心观念统率下,生活的矛盾获得了统一,超越具体的不可调和而达致和谐:金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物,它超越客观事物的多样性达到一个完全抽象的高度。现代性的痼疾:生命感觉的萎缩。“货币给现代生活装上一个无法停转的轮子,使生活这架机器成为一部永动机,由此就产生了现代生活常见的骚动不安和狂热不休。”然而在个人灵魂的最深处,却是对生命本身的倦怠无聊。金钱从一种纯粹手段和前提条件变成最终目的,但人无法永远栖居在这座原本通向最终价值的桥梁上。桥与门社会学美学反对宏大叙事和将社会物化:偶然性碎片(fortuitous fragments);从独特中找到典型;从偶然中找到法则;从表面、转瞬即逝中找到事物的本质与意义。训练有素的摆脱训练的眼睛:每一单个的点都散发出作为一个整体的世界的美,总体的意义。印象风格,怀疑注重完整结构和总体说明的社会学被视为后现代社会批判前驱。社会学不仅要说明现代性,而且要表现现代性那些偶然生成的碎片,那些生命中的游戏品格和生活特征:汇聚于特定的社会人群:陌生人,冒险家,浪荡子,交际花modern present处在现代的现在/当下,心理范畴压倒物质范畴。论罗丹:“现代性的本质是心理主义,从我们内心生活的诸般反应出发,将世界作为一个内在的世界来体验,来解释,固定的内容在流变的灵魂要素之中趋于消解。”实在的形象替代具体的实在,情感替代认知,神经衰弱的内在世界替代唯智主义的客观世界。矛盾性(ambivalence)现代欢乐英雄生命哲学诉求:恢复或坚守对于有差异事物之差异本身所具备的魅力的细腻感受,使主体灵魂保有内在差异,从而通过摆脱对于外在形式差异的无休止追求,使主体灵魂保持高雅、独特和内在。刘小枫:一种贵族主义式的现代生活感觉学。卢卡奇:正是他无畏的边际性,确保了他在我们时代的核心性。Rickert:在我们这个本身缺乏内在一致与外在秩序的现代世界里,齐美尔就是Systematizer of the unsystematic。现代命运既蕴含悲剧性,也创造现代英雄风格,属于波德莱尔式的日常生活英雄。齐美尔的位置从孔德经斯宾塞到涂尔干,注重功能主义的现代化的思想传统强调分化。韦伯社会学里关键是理性化。对马克思来说,现代性的独特性质在于商品化。齐美尔代表对这些研究途径的综合,标志欧洲社会理论衰落和美国社会理论兴起,影响早期芝加哥学派。历史的演变的两种观点斯宾塞与涂尔干英法进步观:从同质到异质,从共性到个性转变地位关系到契约关系,机械团结到有机团结从妨碍个性发展的封闭社会到有多重复杂联系和契约而产生的个性和个人自治的社会。德国的文化悲观主义个人与客观文化价值关系的二元性。文化产品的客观化,脱离产生原因和目的。完美的客观世界的实现将以人的心灵衰退为代价迎向灵光消逝的时代/永远的同时代人世纪末情结 fin-de-siecle。置身现代文明的分裂的空虚与野蛮,面对人不仅与自然界成为交战者和陌生人,而且和自我成为交战者与陌生人的状况,欲望与理性、秩序与自由之间的张力,构成理论家的切身处境和核心关注。欧洲社会思想的分水岭: 1917 年涂尔干去世,1918 年齐美尔,而 1920 年则是韦伯。受到叔本华、克尔恺廓尔和尼采等一代著作家的深重影响,助长现代性的祛魅,去除启蒙运动的一些承诺。对自由主义政治意识形态产生普遍怀疑。对实证主义的批判,历史主义的终结,科学哲学的变革。虚无主义个人伦理的申张,潜藏的非理性无意识力量的揭示。帕森斯 1920 年 18 岁,刚进入 Amherst 学院。