2020年考研资料:卢梭.docx
让 雅克 卢梭Jean-Jacques Rousseau1712-1778生平1712 年生于加尔文时代的日内瓦;1742 年秋,至巴黎,开始进入启蒙哲学家和百科全书派的社交圈;1750: 论科学与艺术 :第戎科学院, “科学和艺术的进步是否有助于道德淳化?” ;1762: 爱弥儿 , 社会契约论 ;1781,: 忏悔录 ;1761 年返回巴黎,心神困顿;1778 卒;发疯自杀之说,在其身后久传不坠;法国大革命期间,迁葬巴黎先贤祠首位被归咎一个重大政治事件的理论家:法国大革命;法国大革命期间,迁葬巴黎先贤祠社会契约论的历史所以在卢梭看来,真正的教育不是口头的讲述,而是身教。-教育之所以是一门艺术;恰当的教育意味着,遵循自然的法则,使得事情恢复到其本来的样子。卢梭与爱弥儿卢梭假设自己在本书中,作为一名教师,只教授一个孩子,这个孩子名叫爱弥儿。这名孩子也只有一个老师,就是卢梭自己。这师生二人只上一门课:“做人的天职” 。由于这门课是指导孩子如何做人的,所以,卢梭的角色其实是导师,而不是教师。这名导师的责任, “不是教给孩子们以行为的准绳,他的责任是促使他们去发现这些准绳。 ”爱弥儿作为一个社会的孤儿,与卢梭之间的契约关系;卢梭在这里有两个角色,一个是和爱弥儿共同成长的角色,一个是爱弥儿的导师的角色。 ;对爱弥儿教育的几个阶段在生命的最早期,在 2 岁以前:对于这样一个幼儿。需要请一个品格端正,身体健康的乳母。而且只能有一个乳母。乳母应该从乡下来,而且爱弥儿的生长环境也应该在乡下,因为空气和环境更为自然一点。而无论是食品,还是学习语言的环境,在卢梭看来,乡下都比城市里要更为质朴。爱弥儿教育的几个阶段当这个孩子长到了 2-12 岁的期间,也即儿童期。当对儿童进行感官教育的时候,也应以事物本来应该有的样子来进行教育,依着儿童的天性来培养他们。比如说,卢梭认为, “要爱护儿童,帮他们做游戏,使他们快乐,培养他们可爱的本能。 ”所谓以事物本来应该有的样子来进行教育,就是说, “在万物的秩序中,人类有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位:应该把成人看做成人,把孩子看做孩子。分配每个人的地位,并且使他固定于那个地位,按照人的天性处理人的欲念,为了人的幸福,我们能做的事情就是这些。 ”德行的培养,要早于理性的训练。消极的教育保持其无知的状态。在爱弥儿 12 岁至 15 岁的时候,理性的教育。 重要的是教会他对于知识的兴趣和自学的能力、方法。并且从他自己的爱好入手来进行教育。到了 15 岁之后,卢梭认为,由于这个孩子的思考能力和感受能力都到达了一个基本的状态,使得真正的教育从此可以开始了。这个时候,人开始有欲念。欲念的起点在于人爱自己这一自然状态。从这个第一的情感出发,第二个自然的情感,自然就是爱与他亲近的人。因为这些人是帮助他生存的最重要的人。这是一种从自我到他人的自然的情感。-从自然人开始过渡到道德人。-然而这一教育尚未完结,直到苏菲、他者(Other ) 、社会在 20 岁之后,苏菲的出现;爱弥儿开始步入社会,他者/他者性(Other/Otherness)的出现在此与爱(love)同时出现,意味深长;作为孤独者的爱弥儿与苏菲:与作为社会契约论中的理想状态的不同;卢梭本意图培养一名理性、纯真、善良之人,然后结果却是:“爱弥儿和苏菲,或孤独的人” ;这一孤独之人的形象,并非完全是公民的形象,却更像是一名“文明”之人的形象(civilization) 。重拾赤子之心?从稳定社会之下的疏离与异化生存状态中,发现革命的可能性:否定一个稳定之社会的现有之道,并不意味着社会将不社会;对霍布斯的否定;如何从当下的糟糕现实中脱身?关键在于“自由” ;Man was born free and everywhere he is in chains:人类在其曾经的、国家与社会兴起之前的桃花源式的生活中,有一种非霍布斯式的自然状态;于其中,人生而自由,义与利之争尚未出现;但在社会兴起之后,人却“无往不在枷锁之中” ;而且越是远离自然状态的人,即那些“自以为是其他一切人的主人的人”,就越是不自由:他们“反而比其他一切更是奴隶”历史并非是一个进步的过程,而使一个人类不断堕落的故事;今天人们已经无法回到纯真年代,只能慨然前行;卢梭坦诚当下人的本性之私:“我们的任何利他行为,都不得牺牲我们的自利。 ”面对现实,只有一个选择社会契约论如何脱离现代的社会所陷入的糟糕局面?(历史并非一个进步的过程,而使一个不断堕落的过程)卢梭认为, 通过约定/ 契约,人类可以结合所有的力量,共同解决人类社会的问题,而社会契约论的根本任务就在于:“要找出一种结合的形式,使它能以全部的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富,并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人,并且仍然向以往一样自由” 。要达到这一点,就要新自由的可能性必须设计一种共同体生活,能够使得人们重享在自然状态中的完全自在;“兼融正义与利益”因为在一般社会中,使得人们彼此背心离德的,正是人/群体的自利心;由于任何人对自己的同类都没有天然的权威,强力也无法产生任何的权利,所以这种共同体生活,只有通过契约才有可能具备合法的权威基础;“要寻找出一种结合的形式,使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富,并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人,并且仍然像以往一样的自由”这就是社会契约所要解决的根本问题。如何使人类在无法返璞归真的时候,仍然享受原初那种自由的完全程度?自由与普遍意志欲臻此境,解决之道在于普遍意志;“我们每人将其自身,及其全部的力量,共同置于公意的最高指导之下,并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。 ”如此,便可获得一个道德与社会意义上的共同体,以取代作为订约者的个人;统一性,公共的大我,生命和意志的结合体;此即社会契约的契机,人们以此可以取代当下的堕落过程;以人为的政治美德,来取代堕落的自然美德;人们有可能在自然久已丧失的情况下,建立一个名副其实的道德社会/道德实体。并可在此获得社会的自由与道德的自由,并因而可以使得人类真正成为自己的主人。结语从爱弥儿到社会契约论 ,卢梭关注的是我们如何能够从人的自然与公民的德性之间找到一种内在的联系(通过教育) ,并且由此发现这种内在联系的社会条件以及种种可能存在的状况;由此引出了这两本书所关注的核心问题:无论是从个体的教育角度,还是从整体的政治角度,卢梭都在讨论一种好的社会如何得以可能的问题。这也是早期社会理论家们的最核心的问题之一。卢梭,卢梭评释卢梭之作,堪称浩瀚,虽各自大有歧异,但都认同:卢梭与众不同;在社会契约论中,卢梭的两种形象:一个是浪漫耽溺的自由主义孤独者;一个是有着雄心壮志,以加尔文式的良心意志来力推古代斯巴达纪律的立法者的形象;然而卢梭有着更为复杂的面向:赞赏者视其为单人只手带来以意识形态为号召的法国大革命;而批评者则认为其普遍意志的概念中,意蕴着极权主义的萌芽;无论如何,他对于历史进程的观察,对于现代性,对于现代疏离、异化之生命的特征的考察,使得他有别于普通的启蒙知识分子,而是成为启蒙以来的第一位真正意义上对现代性有着全方位思考的社会思想家;